Sesepuh

Read More

MENGENAL PENGARANG KITAB JURUMIYYAH : IBNU AJURRUM ASH-SHANHAJI

Oleh : Abdullah Abdulkarim Lc.

Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Dawud Al-Shinhâji, dengan mengkasrahkan shod , bukan dengan memfathahkannya seperti yang sering disebutkan oleh sebagian kalangan. Kalimat Al-Shinhâji ini seperti yang diriwayatkan oleh Al-Hamîdi dinisbatkan kepada salah satu kabilah yang berada di Negeri Maroko yaitu kabilah Shinhâjah.Nama ini kemudian dikenal sebagai Ibnu Âjurrûm.

Ibnu Âjurrûm dialhirkan di kota Fasa, -sebuah kota besar di Negara Maroko – pada tahun 672 H yaitu tahun wafatnya Imam Malik dan wafat di kota itu hari Senin ba’da Dzuhur tanggal 20 Shafar Tahun 723 H.

Beliau menimba ilmu di Fasa, kampung halamannya, hingga pada suatu hari beliau bermaksud untuk menunaikan ibadah haji ke tanah suci. Ketika melewati Mesir, beliau singgah di Kairo dan menuntut ilmu kepada seorang ulama nahwu termasyhur asal Andalusia, yaitu Abû Hayyân pengarang kitab al-Bahru al-Muhith sampai mendapat restu untuk mengajar dan dinobatkan sebagai salahsatu imam dalam ilmu gramatikal bahasa arab atau ilmu nahwu.

Selain terkenal sebagai ulama nahwu, beliau juga terkenal sebagai ahli fikih, sastrawan dan ahli matematika, di samping itu beliau menggeluti ilmu seni lukis, kaligrafi dan tajwid. Karya yang dipersembahkannya berupa kitab-kitab yang ia karang dalam bentuk arjuzah, bait-bait nadzam dalam ilmu qiro’at dan lain sebagainya. Dua diantara karyanya yang terkenal adalah kitab Farâ’id al-Ma’âni fî Syarhi Hirzi al-Amâni dan kitab ini Al-Muqaddimah Al-Âjurrûmiyyah.

------------

Pengarang kitab ini yang tidak lain adalah Ibnu Ajurrum tidak memberikan nama khusus untuk kitabnya. Dalam penamaannya kitab ini dikenal dengan nama yang dinisbatkan kepada pengarangnya, sehingga kitab ini dikenal dengan nama al-Âjurrûmiyyah atau al-Jurmiyyah. Sebagaimana tatacara penisbatan dalam gramatikal bahasa arab bahwa murokkab idhofi atau kata kompleks yang disandarkan seperti kata Ibnu Âjurrûm pada bab nisbat biasanya dihapus awal katanya dan dinisbatkan pada kata kedua.(lihat Alfiah Ibnu Malik, Bab Nasab bait 870-871).

Kitab ini dikenal juga dengan nama Al-Muqaddimah Al-Âjurrûmiyyah atau Muqaddimah Ibnu Âjurrûm.Dinamakan Muqaddimah karena bentuk karangannya adalah muqaddimah atau dalam bahasa indonesianya bentuk karangan prosa bukan berupa bait-bait nadzam.

Selain tidak memberi nama khusus pada kitabnya, Ibnu Ajurrum juga tidak menyebutkan kapan kitab ini dikarang sehingga para penulis biography tidak mengetahui secara pasti kapan kitab ini disusun. Hanya saja Ibnu Maktum yang sejaman dengan Ibnu Ajurrum dalam Tadzkirahnya menyebutkan bahwa kitab itu dikarang sekita tahun 719 H.

Adapun tempat penulisan kitab ini, Al-Râ’i, Ibnu al-Hâj dan al-Hamîdy meriwayatkan bahwa Ibnu Ajurrum mengarang kitab ini sepanjang perjalanan beliau menuju Makkah.

Metode penulisannya terfokus pada judul-judul besar ilmu nahwu dan pembahasan-pembahasan pokok, sehingga kitab ini dikenal sebagai kitab yang ringkas dan padat. Imam Suyuthy dalam Bughyat al-Wu’ât menyebutkan bahwa Ibnu Ajurrum berkiblat pada ulama Kufah dalam karangan nahwunya. Hal ini dibuktikan dalam pembahasan asma’ al-khamsah yang merupakan pendapat ulama Kufah, sedang ulama Bashrah menambahkannya menjadi asma’ al-sittah. Hal lain yang mengindikasikan ke-Kufah-annya adalah dengan memasukan “kaifama” dalam jawazim , adalah hal yang ditentang oleh ulama Bashrah.

Kitab ini mendapat apresiasi yang sangat besar baik dari kalangan para ulama maupun para murid. Bentuk apresiasi ini terlihat dari munculnya para ulama yang menciptakan bait-bait nadzam, syarah dan komentar dari kitab ini.

Pengarang kitab Kasyfu al-Dzunûn menyebutkan bahwa diperkirakan lebih dari sepuluh kitab yang menjadi nadzam, syarah, dan komentar dari kitab ini.

Diantara yang menciptakan bait-bait nadzam dari kitab ini adalah Abdul Salam al-Nabrâwy, Ibrahim al-Riyâhy, ‘Alâ al-Dîn al-Alûsy dan yang paling terkenal adalah kitab Matnu al-Durrah al-Bahiyyah karangan Syarafuddin Yahya al-‘Imrîthy.

--------------

Adapun kitab-kitab yang menjadi syarah kitab ini diantaranya adalah,

1. Kitab al-mustaqill bi al-mafhumiyyah fi Syarhi Alfadzi al-Âjurrûmiyyah yang dikarang oleh Abi Abdillah Muhammad bin Muhammad al-Maliky yang dikenal sebagai al-Ra’î al-Andalusy al-Nahwy al-Maghriby.

2. Kitab al-Durrah al-Nahwiyyah fî Syarhi al-Âjurrûmiyyah karangan Muhammad bin Muhammad Abi Ya’lâ al-Husainy al-Nahwy.

3. Kitab al-Jawâhir al-Mudhiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Ahmad bin Muhammad bin Abdul Salam.

4. Kitab al-Nukhbah al-‘Arabiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Ahmad bin Muhammad bin Abdul Salam.

5. Kitab al-Duror al-Mudhiyyah karangan Abu Hasan Muhammad bin ‘Ali al-Maliky al-Syâdily.

6. Kitab al-Kawâkib al-Dhauiyyah fî halli Alfâdz al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Syamsuddin Abil Azam Muhammad bin Muhammad al-Halâwy al-Muqoddasy.

7. Kitab al-Jawâhir al-Sunniyyah fî Syarhi al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Abu Muhammad Abdillah yang terkenal dengan sebutan Ubaid bin Syeikh Abul Fadly bin Muhammad bin Ubaidillah al-Fâsy

8. Kitab Syarhu al-Syeikh Khalid al-Azhary ‘alâ Matni al-Âjurrûmiyyah.

9. Kitab Syarhu al-Syeikh Yazîd Abdurrahman bin Ali al-Makûdiy al-Nahwy.

10. Kitab Al-Tuhfah al-Sunniyyah karangan Syeikh Muhammad Muhyiddin Abdulhamid.

11. Kitab Syarah milik Syeikh Hasan al-Kafrawy al-Syafi’î al-Azhary

12. Kitab Hâsyiat al-Âjurrûmiyyah karangan Abdurrahman bin Muhammad bin Qosim al-Najdy.

13. Kitab Îdhôh al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Syeikh Shalih bin Muhammad bin Hasan al-Asmary.

14. Kitab Al-Ta’lîqât al-Jaliyyah ‘alâ Syarhi al-Muqaddimah al-Âjurrûmiyyah karangan Muhammad Shalih al-‘Utsaimîn.

------------

Al-hamidy dalam hasyiahnya menceritakan bahwa Ibnu Ajurrum setelah selesai mengarang kitab ini, beliau melemparkan kitabnya ke laut dan berkata : “Jika kitab ini murni karena mengharap ridha Allah maka ia tidak akan basah”, dan kitab itu tetap kering. Wallahu a’Lam

Sumber : http://ocessss.wordpress.com/category/nahwu-shorof/

Read More

NYAI NAILAH BINTI YASIN BERPULANG

Pakna Majid Mk

Facebook.com 

Innalillah wainna ilaihi roji'un !
Telah kembali keharibaan-NYA,NYAI NAILAH BINTI YASIN,smoga amal ibadahnya diterima disi Alloh serta dhapuskan smua dosanya dan keluarga yang ditinggalkan mendapatkan kesabaran ,, amin

19 Sha'ban 1433 /  09 Juli 2012

Read More

Peninggalan

a

Read More

Biografi Syaikhona Kholil Bin Abdul Latif

Oleh Mahin Alaudini di Bấni YASMA binti Syấichona KH.M KHOLIL bin KH.ABDUL LATHIF

Oleh Pakna Majid Mk di Bấni YASMA binti Syấichona KH.M KHOLIL bin KH.ABDUL LATHIF
 
كياهى محمد خليل بعكلان/مدورا
الإمام العارف بالله الدال الشيخ الهمام المشهور بولي الله واحد أصفيائه ذوالكرمات الباهرة والارهاصات الظاهرة العالم العلامة المقرئ الضابط المجود المفسر المحدث المسند الصرفي المرشد الثقة البارع الزاهد الصالح الورع الفقيه العابد الأستاذالكبير الحبر القدير بدرالدين محمد خليل بن عبد اللطيف البنكلانى المادورى المعمر ما فوق المأة
نسبه 
هو محمد خليل بن عبد اللطيف بن عمران بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الجليل بن سونن فرافين فضل الله بن سونن قيرى محمد عين اليقين بن مولانا إسحق بن مولانا إبراهيم الأسمر بن جمال الدين الأكبر الحسين بن أحمد جلال شاه بن عبد الله عظمت خان بن الأمير عبد الملك عظمت خان بن على بن علوى بن محمد صاحب المرباط بن علوى بن عبيد الله بن الإمام المهاجر إلى الله أحمد النقيب البصرى بن الإمام عيسى الرومى الأكبر بن محمد الازرق بن على العرضى بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام على زين العابدين بن الإمام الشهيد الحسين السبط بن الإمام على بن ابى طالب العلوى البنكلانى المادورى الإندنوسى
هكذا سلسل نسبه المسند النسابة السيد سالم بن أحمد آل جندان ونقل عنه انه كان فى حياته يقول:إنما انا من ذرية صاحب جبل قيرى هو محمد عين اليقين الملقب برادين فاكو نقارا،وأمى من سلالة الملوك يعنى ملوك مادورا يقال أنهم من سلالة السلطان  هداية الله بن السلطان عمدة الدين بركات بن السلطان عمادالدين بن ثناءالدين بن أحمد شاه بن عبد الله خان بن عظمة خان عبد الملك المتقدم ذكره هذا وذكر السيد سالم جندان يمما ما فى نسبه مخالفا لما هنا فقال هو خليل بن عبداللطيف بن عمران بن محمد بن طه بن زين العارفين بن عبد العزيز بن رادين نور بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح البنكلانى بن عبد القدير بن سونن فرافين فضل الله المتقدم ذكره،وعلى كلٍٍّ فنسبه إلى المهاجر إلى الله أحمد النقيب البصرى صحيح الثبوت فهو شريف الأصل من المندمجين فى الجنس الأندنوسى من قدماء المهاجرين إلى هذه الديار فى القرن السادس الهجرى
مولده و نشأته
ولد ليلة الخميس 9 صفر  1252 { 10-mei-1836 }بمدينة بنكلان عاصمة جزيرة مادورا كانت قبل استيلاء هولنداعليها فى حكم السلطان يوسف بن عبد القادر فنمباهن الثانى عشر من ملوك المندورة ونشأ نشأةً دينية صالحة ،أخذ العلم فى صباه أيام عن أبيه الكياهى عبد اللطيف وقرأ عليه القرآن وحفظ عليه المتون ورسائل عدة فى مختلف الفنون وأكبّ فى الطلب على علماء بلده ،وارتحل إلى جاغأن/باغيل فقرأ على الكياهى داووه كفاية العوام،وإلى لاغيتان فقرأ على الكياهى.....والد الكياهى صالح،وإلى بوغاه عاصمة قرسئ وأخذ كثيرا عن الشيخ المعمر عبد الغنى بن صبح البيماوى فى بيماو سراباياوتلقى عنه الطريقة النقشبندية بحق أخذه عن الشيخ خالد بن أحمد النقشبندى
رحلاته إلى الحرمين
 

Kiyai Kholil Bangkalan.
Al-Imam Arif Billah masyhur sebagai Sheikh sekaligus pemimpin yang mempunyai cita-cita luhur, dikenal Wali Allah, Mempunyai Karomah yang luar biasa, Mempunyai dasar-dasar jelas, Sangat Alim, Muqri’, Kuat dan dermawan, Ahli tafsir, Ahli hadist, Berpredikat ahli Nahwu, Sebagai Panutan, Terpercaya, Pandai, Ahli Zuhud, Orang Sholeh, Wira’i, Ahli hukum, Hamba sahaya (Merendah), Guru Besar, Sumber ilmu agama,  Muhammad Kholil bin Abdul Latif Albankalany Almadury dan beliau di beri umur panjang hingga 100 tahun lebih.

Nasabnya:
Adalah Muhammad Kholil bin Abdul Latif bin Imron bin Mohammad bin Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Abdul Jalil bin Sunan Prapen Fadlillah Muhammad bin Sunan Giri bin Ainul Yaqin bin Maulana Ishaq bin Maulana Ibrahim al-Asmar bin Jamaluddin Al-akbar Alhussein Bin Ahmad Jalal Shah bin Abdullah Azmatkhan  bin Amir Abdul Malik Azmatkhan bin Ali bin Alawi bin Muhammad Shohibi Almirbat bin Alawi bin Ubaidillah bin Al-imam Al-Muhajir Ila Allah Ahmad An-naqib Al-bashry bin Al-Imam Isa Al Roumi Al-akbar bin Muhammad Al-arzaq bin Ali al-urodly  bin Al-Imam Ja'far al-Shadiq bin Al-Imam Muhammad al-Baqir bin Al-Imam Aly Zainal Abidin bin Al-imam Al-Syahid Alhussein Al-sibthi bin Al-Imam Ali ibni Abi Thalib RA
Begitulah silsilah beliau yang tersambung pada nasabnya Sayyid Salim Bin Ahmad Al Jindan yang dikutip dari perkata’an Syaikhona Kholil semasa  hidupnya: “ Sesungguhnya saya masih keturunan pemilik Gunung Giri yaitu Muhammad Ainul Yaqin yang di juluki dengan Raden Paku Negara, dan ibu saya keturunan raja”   maksudnya adalah dari dinasti keraja’an Madura. Ada sebagian yang mengatakan mereka masih keturunan Sultan Hidayatullah bin Sultan Umdatuddin Barakaat bin Sultan Imaduddin bin Tsana’uddin bin Ahmad Shah bin Abdullah Khan bin Azmatkhan Abdul Malik yang telah disebutkan di atas.
Namun menurut pendapat Sayyid Salim Jindan mungkin apa yang telah dijelaskan dalam silsilah diatas tersebut bertentangan dengan yang di sini, yaitu: Kholil bin Abdul Latif bin Imron bin Muhammad bin Thoha bin Zainal Arifin bin Abdul Aziz bin Raden Nur bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Sholeh Albankalany bin Abdul Qadir bin Sunan Prapen Fadlillah yang disebutkan di atas.
Dan dari versi yang lain nasab beliau bersambung ke Almuhajir Ilallah Ahmad An-naqieb Al-bashry. Ini adalah ketetapan yang benar, asalnya tergabung dalam jenis keturunan imigran kuno Indonesia di negara ini pada abad ke enam Hijriyah.

Lahir dan dibesarkan
Lahir di Kota Bangkalan pulau Madura Pada 9 Sofar 1952 H. bertepatan dengan 10 Mei 1836 M. sebelum pengambil alihan Kekuasaan Belanda pada masa pemerintahan dinasti Sultan Yusuf Abdul Qadir Panembahan XII dari kerajaan Madura dan menjunjung munculnya berlaku agama di Madura.  
Pada masa kecil beliau, hari-harinya disibukkan dengan belajar ilmu agama pada ayahnya yaitu Kiyai Abdul Latif dengan membaca al-Qur'an, menghafal matan-matan dan beberapa risalah dari fan yang berbeda-beda.  Beliau juga menekuni ilmu agama pada ulama-ulama di negrinya. Diantaranya belajar Kifayatul Awam pada Kiyai Dawoh di Pesantren Canga’an Bangil, kemudian ke Pesantren Langitan yang di asuh oleh Kiyai………(Tretan Alumni Langitan mohon koreksinya) ayahanda dari Kiyai Sholeh, lalu ke Pesantren Bungah, Gresik. dan menuntut banyak ilmu pada Syeikh Mu’ammar Abdul Ghoni Subhi Albimawy di Bimawu (penterjemah tidak tahu dimana daerah ini dan disebut daerah apa pada saat ini, mohon koreksinya), Surabaya. atas andil gurunya Syaikhona Kholil juga turut serta dalam Thoriqoh Naqshabandi, yang memiliki sanad langsung dari Syeikh Kholid bin Ahmad Al-Naqshabandi.

To be continue…..

*Mohon koreksinya jika banyak kekeliruan dalam menerjemah, karena penerjemah laisa ahlan fi hadal majal....

Read More